Введение
М.Ю. Лермонтов - очень сложное явление в
истории литературной жизни России. Поэт,
проживший всего 26 лет и оставивший относительно
небольшое литературное наследство, до сих пор
остается неразгаданной и до конца не понятой
личностью. В литературной критике творчества
Лермонтова, начиная с прижизненных публикаций и
кончая сегодняшним днем, можно наблюдать острую
борьбу мнений, подчас полностью противоположных,
искусственные выпрямления, идейные затемнения и
неизбежное проявление исторической
ограниченности - черты, в которых отразился ход
развития русской истории и русской культуры со
всеми его противоречиями.
Гоголь, со слов Жуковского, определил
существо лермонтовской поэзии словом "безочарование"
[30, 1]. Люди различных эпох, различного
душевного строя, умственных сил, религиозных
устремлений сходились в общем "безочаровании" от
Лермонтова. Гоголь в статье о русской лирике
уделил Лермонтову места менее, чем Языкову.
Ценитель и друг Жуковского, Пушкина, Гоголя
Плетнев дал такую оценку Лермонтова: "Это был
после Байрона и Пушкина фокусник, который
гримасами своими умел толпе напомнить своих
предшественников. Придет время, и о Лермонтове
забудут" [30,2]. Такое мнение разделялось едва
ли не большинством знавших Лермонтова людей.
Иван Аксаков: "Поэзия Лермонтова - это тоска
души, болеющей от своей собственной пустоты
вследствие безверия и отсутствия идеалов"
[30,2]. Достоевский выразился про своего
Ставрогина: "в злобе выходил прогресс даже
против Лермонтова"[30,2]. Вл.С.Соловьев только
завершил историю всеобщего “безочарования”
Лермонтовым, устрашась за религиозную судьбу
того, в котором "демон кровожадности" к концу
жизни уступил "большую часть своей силы своему
брату, "демону нечистоты". Он определил
религиозную судьбу Лермонтова, как гибель, а
долг читателей увидел в том, чтобы обличением
демонизма, обуявшего Лермонтова "демона
гордости", "уменьшить хоть сколько-нибудь
тяжесть, лежащую на этой великой душе” [30,2].
Из приведенных мнений следует, что вопрос о
своеобразном религиозном мировоззрении
Лермонтова возник, уже по мере выхода в свет его
произведений.
В.Г.Белинский, поначалу также принадлежавший
к этому лагерю, впоследствии переменил свое
мнение о Лермонтове. Собственно с его работ и
началось изучение творчества Лермонтова в
литературоведческом плане.
Очень важны в раскрытии лермонтовского
творчества статьи о нем Аполлона Григорьева,
боровшегося с Лермонтовым, тяготевшего к нему и
во многом глубоко его постигавшего. Также как и
Шевырев он боролся с "гордыней духа", занесенной
с Запада.
Детализированное изучение Лермонтова в духе
старой академической науки началось главным
образом в последние десятилетия ХIХ века и было
продолжено в нашем столетии. Сторонники этого
воззрения видели в Лермонтове крайнего
индивидуалиста, выразителя "чисто отрицательного
взгляда", скептического романтика,
сомневающегося во всех человеческих ценностях и
опирающегося на чужие - отечественные и
западноевропейские - образцы, в которых такое
миропонимание представлялось художественно
закрепленным. Работы о жизни и творчестве
Лермонтова представителей этой науки А.Н.
Пынина, П.А. Висковатова, В.Д. Спасовича, Д.И.
Абрамовича, Н.А. Котляревского и др. знаменуют
новый этап в исследовании поэта. Среди различных
тем и разработок рассматривается и вопрос о
религиозности поэта и его байронизме, демонизме.
Затрагивается также проблема религиозного
воспитания Лермонтова в доме его бабушки Е.А.
Арсеньевой. Трудами названных выше ученных
(особенно трудами Висковатого) был накоплен и
частично, по мере сил, обобщен большой материал
фактов и наблюдений, без которого наше знание о
Лермонтове и общее представление о нем были бы
значительно беднее.
В 1892-1894 г.г. в Казанском университете
А.А. Царевский читает лекции и произносит
торжественные речи о Православии и о значении
русской словесности в национальном русском
образовании. Царевского интересует, почему в
России наблюдается недостаточная читаемость
произведений Лермонтова? Совместимы ли понятия
религиозности и народности Лермонтова [92,13]?
В последние предреволюционные годы публикуют
свои работы такие исследователи творчества
Лермонтова как С.Н.Дурылин "Судьба Лермонтова",
Л.П.Семенов "Лермонтов и Библия", М.Никитин
"Идеи о боге и судьбе в творчестве
М.Ю.Лермонтова”, С.В.Шувалов "Религия
Лермонтова"[см.библ.].
Все эти работы можно назвать первыми
основательными, специализированными
исследованиями, в которых авторы решают один и
тот же вопрос, обозначившийся еще при жизни
поэта. Каково же действительное отношение
Лермонтова к Богу, к Библии; верит ли он в
судьбу; откуда берет свои истоки воинствующая
богоборческая, демоническая лирика, и как в то
же время появляются лучшие образы традиционной
молитвы ко Всевышнему в его творчестве?
Л.Семенов отмечает в своей работе серьезное
влияние Библии на творчество Лермонтова. Она
помогает поэту "в минуту жизни трудную", к ней
он обращается в поисках новых мотивов.
С.Н.Дурылин считает, чтоЛермонтов в конце своего
творческого пути устает от демонического начала
в своей душе и приходит к написанию "чудных
молитв", чистых, светлых, полных веры, надежды и
любви.
Параллельно с такими воззрениями продолжает
набирать обороты богоборческая, антирелигиозная
направленность в исследованиях творчества
Лермонтова. Начало свое она берет из
высказываний Герцена и Добролюбова. Еще одним
крайним выражением поляризации мысли в подходе к
Лермонтову явился формализм. Формалисты стали
рассматривать стихотворения лишь с их
структурной и звуковой стороны (те же самые
молитвы ими оценивались с точки зрения строфики,
размера, совершенно не обращалось внимание на их
идейно-эмоциональный план). Такой подход можно
наблюдать и в советском литературоведении. К
формалистским относится книга о Лермонтове
Б.Эйхенбаума (1924 года).
Второе и третье десятилетия ХХ века (повлияла
Октябрьская революция) характеризуются
исключительно острым столкновением идеологий и
методологий. Но приблизительно к концу 30-х
годов острый антагонизм в толковании Лермонтова
исчезает: точки зрения и подходы исследователей
сближаются. Начинается синтетическое,
многостороннее изучение поэта с учетом всех
прежних достижений, но идейно однобокое. Лучшие
лермонтоведы, такие как Л.Я. Гинзбург, Е.Н.
Михайлова, И.Л.Андроников, В.А. Мануйлов
предпочитают не затрагивать тему библейского
влияния на поэта. А если и касаются ее, то лишь
бегло, поверхностно, с точки зрения
богоборческой направленности. Архипов в своей
книге "М.Ю.Лермонтов. Поэзия познания и
действия" пишет об атеистическом мировоззрении
поэта. "При всех видимых или кажущихся
противоречиях и отступлениях у Лермонтова была
стройная атеистическая философия, нашедшая в
лирике и поэмах богоборческую формулу выражения.
В русской поэзии всегда велись ожесточенные
схватки с Богом (Полежаева, Есенина,
Маяковского). И едва ли будет ошибкой сказать,
что поэзия богоборчества имела в виду не столько
царя небесного, сколько земного"[7,65].
В 60-х же годах появляются исследования,
названия которых говорят сами за себя:
"Антирелигиозные и антиклерикальные идеи в
русской литературе ХIХ века" Н.В.Карпова и
М.Ю.Попова [40] и "М.Ю.Лермонтов - обличитель
церкви и религиозных догматов" А.П.Рубановича [
80].
В1981 году выходит в свет "Лермонтовская
энциклопедия", где появляются отдельные статьи:
"Религиозные мотивы", "Библейские мотивы",
"Богоборческие мотивы" и "Демонизм", все они
тесно соотнесены друг с другом [47].
В постперестроечное время вновь стали появляться
статьи и заметки в журналах, комментирующие
связь Лермонтова с Библией на примерах одного
или группы стихотворений. Появились новые
исследования: Котельникова "Христианские мотивы
у русских поэтов"[43]; Т. Жирмунской "Русские
поэты и Библия"[34]. Кроме этого стали
публиковаться в литературных газетах статьи,
изданные на западе нашими русскими эмигрантами
(статья И. Лукаша о цикле стихотворений-молитв у
Лермонтова).
Таким образом, не трудно заметить, что в
литературоведении (лермонтоведении) вновь
возникает пристальный интерес к этой проблеме,
делаются попытки, пусть пока на материале
отдельных произведений, исследовать вопрос,
интересующий многих. Для критиков здесь
открывается поле для дальнейшей деятельности. И
данная работа- это лишь маленькая попытка на
основе всего имеющегося на сегодняшний день
материала обозначить и рассмотреть основные,
наиболее важные, моменты противоречивого
лермонтовского отношения к Библии.
Название работы - "Библейские мотивы в
творчестве М.Ю. Лермонтова" - весьма
распространенно и многозначно. Сам термин
"мотив" несет на себе отпечаток условности и
недостаточной определенности. В
литературоведческих словарях нет единого,
точного определения этого термина.
В Лермонтовской энциклопедии (1981г.) дается
следующее определение: "Мотив - (от французского
motif - мелодия, напев) - устойчивый смысловой
элемент литературного текста, повторяющийся в
пределах ряда фольклорных (где мотив означает
минимальную единицу сюжетосложения) и
литературно-художественных произведений".
Мотив может быть рассмотрен в контексте всего
творчества одного или нескольких писателей,
какого-либо литературного направления или
литературы целой эпохи, а также отдельного
произведения. В поэзии воплощается в ведущих
темах, символах, сюжетных ситуациях, образах [47
].
Распространившись на сферу исследований
индивидуального творчества и став актуальным
аспектом современного литературоведческого
анализа, термин "мотив" все более утрачивает
свое прежнее содержание, относившееся к
формальной структуре произведения: из области
"строгой" поэтики он переходит в область
изучения мировоззрения и психологии писателя
(или даже психологии творчества). Мотивами стали
называть и характерные для поэта лирические темы
или комплекс чувств и переживаний, а также
константные свойства его лирического образа,
независимо от того, находили ли они
соответствующее выражение в какой-либо
устойчивой формуле. В этом смысле термин "мотив"
широко используются в исследованиях поэзии и в
современном лермонтоведении. Именно в таком
расширенном варианте и будет использоваться этот
термин в данной работе.
Творчество Лермонтова представляет собой
несомненное и органическое единство,
естественно, что и мотивы его лирики
взаимосвязаны, тесно переплетены друг с другом,
часто “просвечивают” один через другой.
Формулировка "Библейские мотивы" включает в
себя, на правах обобщающей, такие мотивы, как
христианские, евангельские, т.к. эти названия
берут свое начало из книг Нового Завета. Здесь
же пойдет речь и о религиозных и богоборческих
мотивах, которые в Лермонтовской энциклопедии
выделены в отдельные статьи, но без которых
анализ влияния Библии на Лермонтова будет
неполным, потому что только в совокупности
микроанализов раскрывается объемность и
целостность миросозерцания поэта, его отношение
к жизни и Богу.
Библейские мотивы относятся к
философско-символическим мотивам. Библейские
мотивы могут быть также своеобразным
историко-культурным комментарием к лермонтовским
текстам.
Библейские мотивы входят в поэзию разными
путями, получают разную художественную
разработку. Но они всегда дают творчеству
духовно восходящее направление, ориентируют его
на абсолютно ценное.
У наших поэтов это принимало и принимает
несколько форм, зачастую сочетающихся в одном
произведении.
Во-первых, форму лирического переживания,
религиозных состояний и настроений в
многообразии и их интимно-психических оттенков.
Стихи рождаются или могут рождаться из
молитвенных движений души. Точно так же покояние,
вера в милосердие Божие, надежда на спасение,
христианская любовь, мистическое созерцание,
пророческое прозрение - всему этому поэзия умеет
дать богатое смыслом и эмоциональными красками
выражение.
Во-вторых, форму поэтического воплощения идей о
Боге, о мироздании, о человеке как образе и
подобии Божием.
В-третьих, форму художественного истолкования
лиц и сюжетов из Библии.
В-четвертых, форму отображения живой религиозной
жизни нации, ее религиозно-мистического опыта,
нравственных и эстетических идеалов, воспринятых
русским сознанием из библейских источников (из
православия).
Конечно, черты мировосприятия, умственного
склада, литературного вкуса налагают свою печать
на разработку этих мотивов каждым поэтом. В ней
может преобладать гармоническое, примиряющее
звучание или, наоборот, драматически обостряться
противостояние истины и лжи, праведности и
греховности, веры и неверия. Один поэт
благоговейно приемлет мир Божий, другой, как
библейский Иов, обращает к Богу вопросы о
причинах и целях творения, вопросы, нередко
исполненные сомнений и скорби.
Именно таким противоречивым, религиозным и
борющимся, пытающимся понять непознанное и был
М.Ю.Лермонтов.
И кто знает, не скажет ли Бог судьям Лермонтова,
как друзьям Иова:
"Горит гнев Мой за то, что вы говорили о Мне не
так верно, как раб мой Иов"-раб Мой Лермонтов"
(Мережковский).
Итак, целью данной дипломной работы является
исследование библейских мотивов, их места и роли
в творчестве Лермонтова.
Цель определяет задачи работы:
1. Выявить основные библейские темы, образы,
сюжеты, идеи и определить их место в поэтической
системе Лермонтова.
2. Проанализировать функции сюжетов, образов,
цитат из Ветхого Завета и последней книги Нового
Завета - Апокалипсиса в творчестве Лермонтова.
3. Рассмотреть влияние Библии не только на
содержание произведений (образы, мотивы,
сюжеты), но и на форму литературных творений
Лермонтова. Произвести целостный анализ
стихотворений-молитв поэта.
Поставленные задачи помогают последовательно
выстроить текст дипломной работы, т.е.
определить ее структуру.
В I-ой главе - "Лермонтов и Библия" -
представлены общие сведения о влиянии Библии на
Лермонтова; раскрывается противоречивое
отношение поэта к Богу; дается сопоставительный
анализ отдельных стихотворений или цитат из них
и библейских текстов:
- ветхозаветных книг, к которым, как замечено
исследователями, больше тяготел Лермонтов (I.1);
- книги Нового Завета - Апокалипсиса (I.2).
Во II-ой главе - "Молитвенная лирика
Лермонтова" - раскрывается своеобразие
молитвенного жанра в творчестве поэта и
анализируются его стихотворения-молитвы.
В заключении сделаны выводы по теме. |
